У каждого народа сложилось свое представление о счастье, которое напрямую зависело от образа жизни, географических и климатических условий. Поэтому безудержные мечты о благополучии и долголетии у всех выражаются по-разному, через устоявшуюся традиционную культуру с ее самобытностью и эстетическими воззрениями.
В корейском народном искусстве за многие века сформировался своеобразный вид живописи - минхва, в переводе буквально означающий «народная живопись» («мин» - народная, национальная; «хва» - живопись, картина). В ее ярких образах, скрывающих смысловую символику, запечатлены приносящие благо пожелания. Полюбоваться такими красочными произведениями можно на выставке «Благо приносящие. Искусство Кореи», развернувшейся в двух залах дворца Румянцевых и Паскевичей в Гомеле. Ее экспонаты происходят из коллекции дальневосточного прикладного искусства Национального художественного музея Республики Беларусь.

Многие посетители парка могли видеть на деревьях установленные капельные системы и задавались вопросом: что это такое и для чего их установили?
В настоящее время на территории парка проводится лечение деревьев от вредителя, который специализируется преимущественно на ясенях и называется «изумрудная ясеневая златка». Взрослые особи вредителя питаются зеленой массой дерева, но наибольший ущерб приносят личинки насекомого, которые вгрызаются в кору, повреждают питающие сосуды дерева, после чего растение просто усыхает без питания.
Наиболее известный метод борьбы с насекомыми-вредителями - это опрыскивание инсектицидами по кроне и стволу. Но в парке данный метод применить невозможно из-за значительной высоты деревьев и иных их биометрических параметров, а также применения инсектицидов методом опрыскивания или внесения в почву в городских условиях имеют существенное ограничение.
Насаждения ясеня в парке являются как культурно-исторической, так и ботанической ценностью и сохранить их - сейчас наша основная задача. Поэтому совместно со специалистами Института леса НАН Беларуси было принято решение попробовать капельный метод борьбы с вредителем. 

Лебяжий пруд - это естественная экосистема. Цветение воды в Лебяжьем пруду - это массовое размножение водорослей и бактерий, из-за которых вода меняет цвет. Причиной этому служит высокая температура воды и интенсивный солнечный свет. Пруд мелкий и быстро прогревается. Также в пруду плавают лебеди и утки, которых постоянно подкармливают посетители, это тоже влияет на избыток питательных веществ, которыми питаются водоросли. Это природное явление происходит ежегодно, но проявляется в разной степени.

Уважаемые коллеги!
Напоминаем, что 29-30 октября 2026 состоится IV Международная научно-практическая конференция «Гомельский дворцово-парковый ансамбль: от усадьбы до музейного комплекса». По результатам работы планируется издание сборника научных статей.

Если вы не успели подать заявку, то у нас есть радостная новость - вы можете это сделать до 19 июня 2026 г. включительно.

Одним из самых излюбленных жанров изобразительного искусства во все времена был, пожалуй, пейзаж. В изображении красоты природы живописцы и графики выражают свое отношение к жизни и окружающему миру. Художнице, неравнодушной к природным видам с изображением улиц и домов, в особенности старой постройки, посвящена июльская страница в рубрике «Творчество нашей современницы в изобразительном искусстве». Предпочтение жанру архитектурного пейзажа в живописных произведениях Ольги Копачевой неслучайно, оно связано с ее основной профессией - архитектора.

Сегодня словосочетание «почтенный сударь» ассоциируется с неким устаревшим выражением, напрочь исчезнувшим из нашего обихода. А ведь так в дореволюционные времена обращались к мужчине, который всем своим достойным видом и поведением демонстрировал причастность к привилегированным слоям общества. О характере жизни и занятиях господина в конце XIX - начале XX века могут поведать окружавшие его вещи, собранные на небольшой выставке «Почтенный сударь», которая начала свою работу с 9 июля 2026 года во дворце Румянцевых и Паскевичей. Все экспонаты предоставлены гомельским коллекционером антиквариата Сергеем Леонидовичем Путилиным.

 

Быць жабраком - гэта значыць існаваць за кошт ахвяраванняў ды міласці. Беднасць, войны, эпідэміі, неўраджаі і іншыя ўзрушэнні спрыялі ў мінулым прытоку ў гэты стан беззямельных і збеглых сялян, гарадскога плебсу, калек ("уломных"), хворых, сірат, старых і іншых. Акрамя прыватных асоб, апеку над жабракамі трымалі цэрквы, рэлігійныя брацтвы, рамесныя цэхі і іншыя аб'яднанні: за іх кошт утвараліся шпіталі, начлежкі, раздавалася міласціна падчас святаў і ўрачыстасцяў. У XVI-XVIII ст. пры гарадскіх магістратах існавалі спецыяльныя службовыя чыны - "старасты калецкія", якія складалі рэестры жабракоў і сачылі за іх жыццем. У некаторых гарадах беларускіх зямель жабракі ўтваралі ўласныя цэхі або братствы, часам са статутамі, органамі самакіравання і сакрэтнымі (умоўнымі) мовамі. Жабраваць маглі не толькі гаротнікі, але і вандроўнікі: рамеснікі, студэнты, манахі, якіх чалавечая дабрыня адорвала часам бясплатным начлегам, харчамі або грашыма.
У традыцыйнай беларускай культуры да жабракоў ставіліся неадназначна. На ранніх этапах існавала тэндэнцыя сакралізацыі жабракоў, бо яны здаваліся вельмі блізкімі да Хрыста па ладзе жыцця. Іх звалі старцамі, дзядамі - таксама, як і продкаў; лічылася, што жабракі здольныя хадзіць на той свет і кантактаваць з памерлымі, таму ім перадавалі рэшткі памінальнай вячэры на Дзяды і Радаўніцу, а таксама рэчы, што забылі пакласці ў труну нябожчыка падчас пахавання. Нельга было адмовіць жабраку ў хлебе, бо гэта стварала пагрозу будучаму дабрабыту. Хлебныя кавалачкі, што некаторы час былі ў жабракоў, маглі выкарыстацца як лекі для хворых дамашніх жывёлін. Распаўсюджанымі ў фальклоры матывамі з'яўляюцца сюжэт пра вандруючага Бога, які пад выглядам жабрака ходзіць сярод людзей і адорвае або карае іх ў адпаведнасці з іх адносінамі і ўчынкамі, і павер'і пра «старэцкія спадкі» - назапашаныя старцам каштоўнасці, якія ён захоўваў у давераных асоб "на чорны дзень".
На позніх этапах традыцыйнай культуры сакралізацыя жабракоў паступова саступае месца негатыўнаму стаўленню да беднасці, няздольнасці да працы, маргінальнага статусу гэтай сацыяльнай групы.

Археалагічныя знаходкі важна разглядаць у комплексе і дэталях. Часам самы незразумелы на першы погляд прадмет можа аказацца неабходным звяном для інтэрпрэтацыі тых ці іншых аб'ектаў, вызначэння характару заняткаў насельніцтва на пэўным часовым адрэзку. Адным з такіх прыкладаў з'яўляецца жужаль (шлак). Гэта пабочны прадукт або адход пры плаўцы металаў. Знаходкі жужаля пры археалагічных даследаваннях сведчаць пра наяўнасць металургічнай вытворчасці. На тэрыторыі Беларусі вытворчасць жалеза вядома з сярэдзіны I тыс. да н.э. па матэрыялах раскопак помнікаў мілаградскай археалагічнай культуры (гарадзішчы Мохаў і Гарошкаў у Лоеўскім і Рэчыцкім раёнах суадносна). Сыравінай для яго выступалі мясцовыя балотныя і лугавыя руды. А сам працэс павязаны з плаўкай гэтых кампанентаў у гліняных печах-домніцах, дзе палівам выступаў дравесны вугаль. Жужаль утвараецца з пустой пароды руды і флюсаў. У печы ён плавіцца і ўсплывае на паверхню вадкага металу, выконваючы ахоўную ролю, а пасля застывання выглядае як шклопадобная ці каменепадобная маса. На тэрыторыі гістарычнага цэнтра Гомеля сёння, дзякуючы археалагічным даследаванням пад кіраўніцтвам А. А. Макушнікава, вядомыя два самыя раннія вытворчыя ўчасткі, звязаныя з чорнай металургіяй. Яны размяшчаліся на краях тэрасы з боку яра рэчкі Гамяюк і Кіеўскага спуску. Комплексы адносяцца да перыяда V-VII стст.